La copertina

Nei presenti Atti del Convegno promosso dal Centro Studi Oriente Occidente su Romano Amerio ad Ancona il 9 novembre 2007 (nel decennale della morte del Luganese) è contenuto un importante inedito del filosofo luganese, il cui tema costituì il cardine e la sintesi di tutto il suo pensiero, proposto in particolare in Iota unum. Studio delle variazioni della Chiesa cattolica nel XX secolo (Riccardo Ricciardi Editore, Milano - Napoli 1985, oggi ristampato da Lindau, Torino 2009, a cura e con Postfazione di Enrico Maria Radaelli) e in Stat veritas. Sèguito a Iota unum (idem, 1997, anch’esso oggi ristampato da Lindau, Torino 2009, a cura e con Postfazione di Enrico Maria Radaelli).
Si tratta della relazione da lui tenuta al Convegno teologico di « Sì sì no no », svoltosi l’8-10 dicembre 1994 ad Albano Laziale, a lui proposta e poi affettuosamente sollecitata dall’amico professor Enrico Maria Radaelli, il quale, registrato il dettato in diversi incontri con lui, avvenuti nello studio del Professore ormai semicieco in via Cattedrale a Lugano, ne curò la sbobinatura e lo rilesse poi all’Autore, permettendone così la revisione e la necessaria messa a punto; quindi, così definito, lo portò e lesse personalmente al suddetto convegno in Albano, in una comunicazione estemporanea permessa dall’abbé Emanuel Du Chalard, moderatore dei lavori.
La relazione, tradotta liberamente poi in francese, trovò posto in: AA. VV., Actes du Congrès Théologique de « Sì sì no no », Publications du Corrier de Rome, Parigi 1995, pp. 137-44.
In seguito, per una stesura approvata dallo stesso Autore, utile a ogni futura pubblicazione, il Curatore si incontrò ancora una volta appositamente con il Professore a Lugano, stendendo, con correzioni minime, la presente versione, che ha trovato posto, per sua gentile concessione, nella presente pubblicazione (ma poi anche, in ampi stralci, su « L’Osservatore Romano », 10 novembre 2007 (v. commenti, riportato dopo l’intervento di Sandro Magister)..

Dalla Introduzione ai lavori di Sandro Magister:

RIDISCUTERE IOTA UNUM, UN ATTO DOVUTO.

Il convegno che si apre oggi ad Ancona è il primo in Italia su Romano Amerio, a dieci anni dalla scomparsa di questa straordinaria figura. Ed è il primo in assoluto che riguardi il pensiero di Amerio su « il Vaticano II e le variazioni della Chiesa cattolica nel secolo XX ». Un precedente convegno tenuto nel 2005 in Svizzera, a Lugano, la città in cui viveva, verteva soprattutto sulla sua opera di filologo e filosofo, di curatore e commentatore delle edizioni critiche di autori come Tommaso Campanella, Alessandro Manzoni, Giacomo Leopardi, Paolo Sarpi, Cartesio, Epicuro.
I relatori che prenderanno oggi la parola analizzeranno i giudizi di Amerio sulla Chiesa del Novecento sotto varie angolature, evidenziandone la permanente attualità. Ma credo utile – prima – gettare luce sul singolare percorso di questo autore, nel teatro del cattolicesimo degli ultimi decenni.
La novità di questo convegno, infatti, è anzitutto questa. Esso restituisce finalmente piena visibilità a uno dei pensatori cattolici più significativi del Novecento, incredibilmente cancellato per decenni dalla pubblica discussione.
Il tabù che ha oscurato la sua presenza non ha mai avuto appigli plausibili. Amerio era cristiano integerrimo, studioso inappuntabile, fedelissimo alla Chiesa. Era il rappresentante più colto e autorevole della critica alla Chiesa del secolo XX in nome della grande Tradizione cattolica.
Troppo colto e autorevole. La censura si abbatté su di lui, forse, proprio perché i suoi argomenti erano forti ed elevati. Era impossibile liquidare le sue critiche con la sicumera con cui si ridicolizzavano le derive anticonciliari dei lefebvriani, dei sedevacantisti, della variegata galassia antimodernista sulla quale Amerio non poteva essere appiattito. E allora su di lui si taceva. Tacevano anche gli organi cattolici ufficiali e le autorità della Chiesa, consapevoli di non poter sconfessare un autore così solido e nello stesso tempo timorosi di discuterne le tesi, nella paura di esporsi a un sovrappiù di invettive della dominante e rumorosa corrente progressista postconciliare. Una positiva recensione di Iota unum scritta per « L’Osservatore Romano » nel 1985 dall’allora prefetto della Biblioteca Ambrosiana monsignor Angelo Paredi – su richiesta del direttore del giornale vaticano, Mario Agnes – non fu mai pubblicata.
Iota unum era appunto il titolo del gran libro pubblicato da Amerio in quello stesso 1985, per i tipi eleganti dell’editore Riccardo Ricciardi, con sottotitolo: Studio delle variazioni della Chiesa cattolica nel scolo XX. Le parole latine del titolo, “Iota unum”, sono quelle di Gesù nel discorso della montagna: « Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non son venuto per abolire, ma per dare compimento. In verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà neppure uno iota o un segno dalla legge, senza che tutto sia compiuto » (Matth., V, 17-18). Lo iota è la più piccola lettera dell’alfabeto greco.
Quel libro non era il contraccolpo improvvisato della tempesta del Concilio e del dopoconcilio. Amerio aveva cominciato a scriverlo nel 1935. La sua meditata stesura occupò cinquant’anni filati.
Il libro uscì come clandestino, nel generale silenzio. Parlarono però… le pietre, ossia gli anonimi lettori che, in numero superiore alle attese, ne fecero anno dopo anno un “long seller” internazionale.
Iota unum, con le sue 658 pagine impegnative, fu ristampato tre volte in Italia per complessive settemila copie e poi tradotto in francese, inglese, spagnolo, portoghese, tedesco, olandese. Raggiunse decine di migliaia di lettori in tutto il mondo. Oggi rimane in commercio la sola edizione inglese, mentre le altre sono esaurite. Ma presto in Italia potrebbe tornare nelle librerie, in una nuova veste editoriale, assieme al suo seguito, Stat Veritas, uscito in Italia nel 1997 poco dopo la morte del suo autore, libro anch’esso attualmente esaurito.
Sono passati 22 anni dall’uscita di Iota unum, ma chi lo rilegge oggi lo trova più che mai attuale. Talmente attuale che da questo libro sembra sprigionarsi una forza capace di far cadere a pezzi, finalmente, la censura che per tanto tempo lo ha imprigionato. E così, inesorabile, Amerio ritorna sulla scena pubblica, come merita.
Del convegno di Lugano del 2005 ho detto. L’anno dopo su Amerio è uscito un libro, il primo, che tratteggia la sua opera complessiva. Ne è autore il suo discepolo Enrico Maria Radaelli. Il volume, stampato da Marco Editore, ha per titolo: Romano Amerio. Della verità e dell’amore. Ha un’introduzione di mons. Antonio Livi, professore di Filosofia alla Pontificia Università Lateranense, e una postfazione di don Divo Barsotti – altra grande personalità cattolica che esigerebbe una più approfondita comprensione – il quale spiega in che senso la questione capitale del cristianesimo d’oggi è davvero quella còlta appieno da Amerio: la restituzione del primato alla “veritas”, da cui sola discende la “caritas”, come lo Spirito che procede “ex Patre Filioque”, dal Padre “e dal Figlio” che è il Logos, il Verbo di Dio.
Al saggio di Radaelli – e quindi per suo tramite al pensiero di Amerio – ha dedicato una recensione colma di apprezzamenti, lo scorso mese di aprile, « La Civiltà Cattolica », la rivista dei gesuiti di Roma che si stampa con la revisione previa e l’imprimatur delle autorità vaticane.
Ai vertici della Chiesa è dunque caduta l’inibizione a discutere i contenuti di Iota unum. Ma questo, azzarderei, era ormai un atto dovuto, da quando è Papa Benedetto XVI.
Perché è evidente a tutti che al centro del magistero di questo Papa ci sono proprio le stesse grandi questioni sollevate da Amerio.
[...].

* * *

* Enrico Maria Radaelli, docente di Filosofia dell’estetica, e direttore del Dipartimento di Estetica della Associazione Internazionale “Sensus Communis” (Roma), collabora alla cattedra di Filosofia della conoscenza (sezione Conoscenza estetica) della Pontificia Università Lateranense.
Si riporta qui di seguito il catalogo di tutte le sue pubblicazioni, di cui si danno tutti i ragguagli nelle pagine apposite di CONVIVIUM:

tutta la chiesa in uno iota. postfazione a “iota unum”.
Lindau, Torino 2009, pp. 673-714 di 752, € 29; evidenziata per la prima volta nella storia della teologia la soluzione che lo stesso Amerio dà in Iota unum alla crisi della Chiesa di cui egli per primo porta le prove: essa è « la legge stessa della conservazione storica della Chiesa: […infatti] la Chiesa non va perduta nel caso non pareggiasse la verità, ma nel caso perdesse la verità [marcature dell’Autore]» (p. 28 dell’edizione Lindau {16 della Ricciardi}).

stat veritas, mendacium fugit. postfazione a “stat veritas”.
Lindau, Torino 2009, pp. 176-252 di 272, € 19,50; lo scetticismo e il relativismo denunciati da Amerio come inibitorii della forza della ragione danno luogo all’‘orrore assoluto e universale per qualsiasi novità’, cioè al misoneismo nell’arte – sacra o profana che sia –, con grave ricaduta nella liturgia, nella dottrina, nell’etica, nel comportamento sociale e nell’individuazione dei valori vivificanti.

sacro al calor bianco.
la messa di san pio v e la messa di paolo vi alla luce
della filosofia dell’Æsthetica trinitaria.
Pro manuscripto, Milano, 2008, pp. 189, € 23; la bellezza e congruità liturgica risplendono solo quando l’imago o volto della celebrazione è in continuità con la liturgia della Croce e della Trinità (Messa Gregoriana) e non è inficiato in nulla da intenzioni seconde, (Messa del Novus Ordo); è sviluppata anche la soluzione ameriana (v. la Postfazione a Iota unum) del problema dato dall’autorità del Papa allorché questi dovesse cadere nell’errore e insegnarlo.

INGRESSO ALLA BELLEZZA. FONDAMENTI A UN’ESTETICA TRINITARIA.
(Prefazione di Elio Franzini), Fede & Cultura, Verona, 2007; pp. 399, € 30; per la prima volta nella storia della filosofia è mostrata la fondamentale unità tra pensiero e realtà, a partire dalla verità riscontrata da san Tommaso per la quale i Nomi dell’Unigenito sono due e non uno solo: Verbum (Logos, Pensiero), e Imago (Specchio, Volto); nasce una tutta nuova e finalmente tomistica gnoseologia “æsthetica”, e si sviluppa una Teoria generale del linguaggio per la quale il linguaggio (l’arte) è metafora della realtà naturale.

ROMANO AMERIO. della veritÀ e dell’amore.
Marco Editore, Lungro di Cosenza, 2005; pp. 340, € 25; (Introduzione di Antonio Livi), Marco Editore, Lungro di Cosenza 2005; è il primo testo in cui vien fatta emergere in tutta la sua portanza di tesi centrale di Amerio la nozione che questi chiamerà « dislocazione della divina Monotriade », o « questione del Filioque », dove l’amore prende il posto del Verbo; Interventi appositi di don Divo Barsotti e dei vescovi Mario Oliveri e Antonio Santucci; sono date le più ampie notizie sul pensiero del Luganese; le uniche due interviste (a « Sì sì no no » e a « Il Sabato »), le tre recensioni su fogli cattolici (« Civiltà Cattolica », « Jesus » e quella, censurata, per « L’Osservatore Romano »), il Piccolo glossario per la lettura di Iota unum e l’elenco di tutte le sue opere filosofiche.

IL MISTERO DELLA SINAGOGA BENDATA.
(Prefazione di Antonio Livi) Effedieffe Edizioni, Milano, 2002; pp. 409, € 30; in esso è impiantata la dimostrazione sul piano filosofico dell’affermazione teologica di san Tommaso d’Aquino: « Dio è le tre Persone » (S. Th. I, 39, 6), da cui la tesi: « Dio, se non è trino, nemmeno è » (pp. 98 sgg.); l’eguaglianza tomista e la tesi filosofica mostrano l’irrealtà logica e ontologica dei due monoteismi secchi, cioè privi delle tre Persone divine, Ebraismo e Islam.

Tra le sue conferenze (v. hortus conclusus):

in principio era il verbo, non l’amore.
errori dalla ‘dislocazione’ delle essenze trinitarie.
Relazione al Convegno voluto dal Centro Studi Oriente Occidente su Romano Amerio nel X anniversario della morte: Romano Amerio, il Vaticano II e le variazioni nella Chiesa cattolica del XX secolo, Ancona, 9 novembre 2007, Atti editi da Fede & Cultura, Verona 2008; p. 23 di pp. 20-5).

ROMANO AMERIo, veritÀ e tradizione.
Relazione al Convegno italo-svizzero su Romano Amerio nel I centenario della sua nascita, Romano Amerio. L’Umanista, il Luganese, il Cattolico, Lugano, 24 gennaio 2005, Atti editi in coedizione da « Cenobio » - Casagrande, Lugano - Milano 2005; pp. 45-53 di 87.

metafisica delle tre “grandi religioni monoteiste”:
cristianesimo, ebraismo e islam.
Conferenza al Circolo Tradizionalista Agostino De Torri,
Biblioteca di San Giovanni Evangelista (30 ottobre 2004).

Tra i suoi articoli (v. aculeus):

Il giardino della bellezza ha una chiave antica.
Proseguono i contributi sulla centralità del Bello nella città, nella cultura e nell’arte. Nel presente articolo viene ripreso l’antico quesito: se effettivamente la proporzione aurea sia il “metro estetico” universale, dunque valido anche oggi, e perché, e dove ancora abiti (« Il Domenicale », anno 7, n. 24, 14 giugno 2008, pp. 8-9).

l'architettura del bello e del vero.
Come scoprire nell’edificio sacro il volto dell’Eterno.
(« L’Osservatore Romano », 4-5 febbraio 2008, p. 4). Tit. orig.: In una cupola il segreto del secondo Nome del Figlio di Dio.

una tela appoggiata ai vangeli.
L’invisibile verità si fa immagine nell’opera di Caravaggio.
(« L’Osservatore Romano », 14 febbraio 2008, p. 4).

quella volta radiosa che esprime l’incontro
tra terra e cielo
Arte sacra e origini della bellezza. Tit. orig.: L’origine della
Bellezza. (« L’Osservatore Romano », 12 giugno 2008, p. 5).

splendore e mistero di un sorriso.
Filosofia estetica e teologia trinitaria dei Quattro Nomi
dell’Unigenito. Tit. orig.: Il sorriso della Bellezza in Dio e nella Chiesa e società d’oggi. (« L’Osservatore Romano »,
30 settembre 2009, p. 4).

GNOSEOLOGIA E TRINITÀ: SUL METODO DELLA FILOSOFIA CRISTIANA ,
IN TOMMASO E BONAVENTURA
« Aquinas », sett. 2003, « Sensus Communis », vol. 5, marzo 2004, n. 1.

* Docente di Filosofia dell’estetica e direttore del Dipartimento di Estetica
della Associazione Internazionale “Sensus Communis” (Roma), collabora alla cattedra di Filosofia della Conoscenza (sezione Conoscenza estetica) della Università Lateranense.