Sulle anfore, sui crateri e sugli oinochòe greci sono spesso raffigurati dei giovani atleti intenti alle loro magnifiche gesta. Infatti i giovani Lacedemoni e i giovani Ateniesi si addestravano negli esercizi fisici, nelle gare e nella lotta liberandosi delle vesti, a corpo nudo, gymnos, sia per essere sciolti e freschi nei movimenti, sia per esaltare l’atleticità dei corpi. E il luogo dove si compivano gli eroici sforzi e le grandi prodezze, e si inseguivano le alate vittorie, veniva chiamato gymnasiòn, il latino gymnasium, perché costì il cittadino, per svolgere le attività atletiche, deponeva le vesti e sceglieva gli attrezzzi con cui avrebbe misurato le forze della natura e gli avversari.
Succede spesso che le realtà che cadono sotto i nostri sensi, per quanto vere e concretamente indubitabili, siano anche alba figura di cose ben più vere, più meridiane e in maggior misura vere. Sicché, come per i giovani Greci il gymnasium, vi è un luogo per tutti e tutti gli uomini dove la verità depone le vesti delle passioni, i mantelli dell’Io soggettivo, i calzari delle intenzioni aprioristiche, e a volte lascia a terra persino la tunichella delle più velate preoccupazioni per misurarsi nelle gare che la attendono senza impacci e impedimenti, e mostrarsi vittoriosa nella sua più nuda e sfavillante purità.
Questo luogo elevato dello spirito è propriamente il sillogismo: sotto il sole che fa luce alle cose, l’uomo nel sillogismo si sveste di ogni soggettività e saggia la propria ragione.
Misura le forze dell’intuizione con il giavellotto: più lontano trafigge la terra, più lungimirante e formidabile è l’intuizione.
Saggia l’acutezza della mente con il dardo incoccato nell’arco: centrando il lontano bersaglio giunge a individuare il punto specifico essenziale sui piani dei generi e i cerchi restringenti delle specie.
Prova la forza del ragionamento con i pesi: se i due primi princìpi dell’essere si reggono sulle possenti gambe dell’è e del non-è, e i tricipiti delle due premesse e della conclusio innalzano il ragionamento sopra tutte le falsità, ecco raggiunto il trofeo della verità.
Collauda l’ampiezza universale della tesi con il dècathlon: se la potenza dell’enunciato regge le dieci conseguenze più ultime, e le scioglie, ecco che la verità si impone vittoriosa e splendida sul mondo.
Sono molte le specialità di atletica in cui la ragione si cimenta nel sillogismo. E certamente la tenzone si fa strenua quando l’atleta deve misurarsi con i rivali. Ecco che allora nel gymnasium le gare portano a misurare la forza veritativa degli asserti scuola contro scuola, città contro città, bandiere contro bandiere, perché anche i più teoretici e forti ragionamenti non sempre e non da tutti vengono colti nella fragranza della loro inoppugnabilità, ma vengono discussi ora su un punto, ora su un altro, ora sotto un aspetto e ora sotto un altro, secondo i timori e le convinzioni spesso passionali degli uomini, che troppo spesso non riescono a riconoscere alla verità la forza intrinseca del suo essere verità, ma la piegano e soggiacciono a forze tutte ad essa straniere.
Recensioni, obiezioni, stroncature, critiche, apprezzamenti, richieste di approfondimenti, di specificazione, sono tutte cose che spingono i filosofi a misurarsi nell’agone, forse anche ricominciando tutto dall’inizio, magari anche mettendo ancora tutto sulla dubitativa.
E davvero tutto sarebbe dubitativo, nel gymnasium, se sopra il luogo teoretico del sillogismo dove la verità ha da rifulgere nella sua perfetta e statuaria nudezza vi fosse solo un pesante e oscuro grigiore: foschia intorno al giavellotto che dovrebbe mostrare la lungimiranza dell’intuizione, caligine sul punto nero del centro del bersaglio che così non mostra la trafittura acuta della mente sulla cognizione, tenebra sulla misura che dice quali conseguenze sono state soppesate dalla ragione, oscurità sulle dieci fatiche che hanno vagliato l’universalità delle proposizioni.
Ma sopra il gymnasium non vi è buio, ma luce netta come data da buccina, e luce che viene dall’alto, da un sole fuori del gymnasium, al cui splendore tutto si avvera. Dunque sopra il sillogismo del ragionamento si vede bene ciò che succede: si vede se i ragionamenti obiettori sono teoretici o pratici, ovvero filosofici o politici, metafisici e scientifici o piegati a estranee esigenze. L’agone si dà, e l’agone si deve dare, ma alla luce del sole azimutale cui niente è nascosto e da cui ogni ombra di passione fugge e si annienta.
Basterebbe il sole per fugare ogni dubbio in ogni ombra, ma il sole si fa ancora più presente alle incertezze degli atleti e degli spettatori, mostrando con il canto degli uccelli dell’aria quanto esso riscaldi, con i fili d’erba dei prati quanto ravviva, con i fiori e i frutti dai rami quanto esso animi e inturgidisca tutte le cose. Filosofi e cittadini, ricercatori e semplici vengono dunque rassicurati dalla certezza irrefragabile della verità che si mostra nella realtà e nel sillogismo, e nel legame tra realtà e sillogismo, non solo dalla prepotente luce divina che splende su ogni cosa, ma dalle prove della sua sorridente presenza date dai miracoli e dagli insegnamenti contenuti nelle sacre Scritture e nella Tradizione del santo Magistero.
Infatti il gymnasium non si conclude per sollazzo terrestre, ma è scala e prova decisiva per giungere al Trofeo che attende gli atleti vittoriosi e i retti spettatori nella verità dei cieli.

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